天龙八部念凡四训怎么样?《了凡四训》是一本怎样的书,作者袁了凡是个怎样的人?

《了凡四训》是一本怎样的书,作者袁了凡是个怎样的人?我有点怀疑故事的真实性,太神奇玄乎了《了凡四训》在寺庙法物流通处经常看到,但它其实不是佛教的书,是儒家的书。但它其实又不是儒家的书,因为它和儒家的大宗旨是相违背的。所以,王船山才大骂袁了凡。

《了凡四训》是一本怎样的书,作者袁了凡是个怎样的人?

  我有点怀疑故事的真实性,太神奇玄乎了

  《了凡四训》在寺庙法物流通处经常看到,但它其实不是佛教的书,是儒家的书。但它其实又不是儒家的书,因为它和儒家的大宗旨是相违背的。所以,王船山才大骂袁了凡。实际上,袁了凡是个好人,《了凡四训》也是一本不错的书。好就好在这本书教人两点:

  一、诸恶莫作,众善奉行。

  二、人的命运是可以通过努力改变的。

  佛教之所以赞赏《了凡四训》,还是因为以上两条,和世俗佛教教人的宗旨相通。

  《了凡四训》,披了一张儒家的皮,讲佛家的内容。但实际上既不儒又不佛,讲儒也不对,讲佛也不对,只是讲袁了凡先生自己的三观而已。

  不过,袁了凡是个好人,本书也值得一读。

  书还是要多读的,比如这本《了凡四训》。上周收到这本《了凡四训》是家里一个表哥送的,现在他每周都要去川西某处和他的上师参悟佛法,我本来是不会读这类“看了就能改命”之类的书的,但是送了就该硬着头皮读下去,这是一种美德。

  静下心来读这本书竟也读出了一些智慧。

  “上天要你发达,不是直接给你福分,而是先给你智慧。智慧一高,轻浮的人会收敛,放肆的人会安静。”

  前几日上网见天涯有人翻译此书,甚是欢喜,翻译用了大量现代语言,诙谐有趣,于是决定做一个摘抄,摘抄给想 15分钟 就读完此书的人,但这里只能算是一个引子,毕竟静下心来能够读完的人是不多的。

  正文:

  以下为精简版译文↓↓↓↓↓  起初《了凡四训》在我看来是一本神神叨叨的书,神马算卦修心的,无凭无据。但是懂了一点算卦后,发现作者所言不虚啊,而且情节说理什么的都很紧凑,尤其贵在篇幅短小。于是就想翻译一下与大家共赏,不说佛啊不说道,就因为作者说的是真事儿。。。。。。  《了凡四训》作者袁了凡,69岁写的(此翁早被人算定53岁必死)。书分四章,分别是:    1.立命之学;    2.改过之法;    3.积善之方;    4.谦德之效。  目录上已经简单明了了,合起来说就是先懂命,然后通过改过和积善来改命,完了最后一章举栗子说明效果。我翻的慢,文言文也差,大家边看边聊哈。  第一章 立命之学  我爹死得早,我娘说别念书了,学医去吧,不仅可以养生,还可以救人,学的精了还能红,你爸也一直这么想。后来我在慈云寺,遇到一道骨仙风的  大爷,他跟我说:“你当官的相啊,明年就中秀才了,咋不念书哩?”  我说大爷您贵姓,爹妈让我学医。  大爷说:“姓孔,云南人。介四缘分,得教你点儿神通,邵子皇极数!”  虽然听不懂他在说什么,但是好像很厉害的样子,于是就把他领家来了,我妈识货,说跟人好好学。  试了几卦,还挺灵的,我那想念书的心又蠢蠢欲动了,就跟表哥商量。  表哥介绍说,我认识一位校长,送你去当个插班生吧。  孔先生为我算了一卦学业是这么说的:小考14名,中考71名,高考第9名。次年一考,还真是那样,赶紧又算一卦身命,说:哪年考第几,哪

  年廪生,哪年贡生,哪年成为四川大尹,任期三年半就卸任,53岁那年8月14日凌晨两三点的时候寿终正寝,遗憾的是没留后。我全记下来了。  从那以后,凡是考试名次,全算准了。唯独说要吃一万斤大米才出贡的,结果七千斤就搞定,有点误差。后来上司欣赏我的才华,又补贴给我三千斤,合起来恰好万斤大米。这下我彻底跪了,对命数深信不疑,凡事淡定了。  上面这一部分说的是算卦灰常准,导致作者都失去了生活的激情,为后来遇到云谷大师而觉悟悔改做铺垫。  在帝都当贡生,整天就发呆,也不念书。一年后游学南京,还没去报名  先去栖霞山面见云谷禅师,聊了三天三夜没睡觉。  云谷问我:“凡人成不了圣人是因为有妄念纠缠。你坐了三天居然不起一点妄念,咋回事儿?”  我说:“孔大爷跟我算过,什么都定好了,有妄念也没用。”  云谷笑道:“我还真以为你是圣人呢,没想到也不过是个屌丝。”  我说:“我招你啦?”  云谷说:“人都有心念,而心念自有其阴阳规律,当然可以算定啦。只不过,也就是凡人才算得准,极善和极恶的人是算不准的。你二十年来被人家算的死死的,这凡大发了吧?”  我弱弱的问:“难不成定数还可以改?”  云谷说:“自己的命,自己求福,书上这么讲是对的。佛经上也说,求富贵得富贵,求男女得男女,求长寿得长寿。佛家最忌讳谎言,菩萨更不可能骗人啦。”  我再问:“孟子说,想要就有,肯定了人的主动性。但是道德仁义可以自求,功名富贵是说有就有的哇?”  作者和云谷的聊天记录是这书最核心的地方,可以说把佛道整合了一下,如果我们把他们论证的每一句都当做事实来看(而且也确实是事实),就会渐渐惊奇了。  云谷说:“孟子没讲错,你理解错啦。你没见六祖说嘛,世界都在心中  ,想要啥不行啊。我有所求,那不管仁义道德还是功名富贵都是我的。问题在于要内心先悟道,再向外求啊,否则净追逐那浮云去了,那不是命理说了算?对了,老孔怎么帮你算的身命?”  我如实相告。  云谷说:“那你自己赶脚自己该不该中科第,得儿子?”  我想了很久,说:“不该。科第中人都有福相的,我福薄,还不懂得积德。脾气也差,容不下人。别人说我才智过人,心直口快,口无遮拦。这都

  是福薄的意思,咋中举去。生孩子的话我坏毛病更多。第一,地脏细菌多,水清鱼儿少,而我有洁癖。第二,和气才能万物生,我易怒;第三,博爱有福,忍耐不

  育,而我爱节操,常不能舍己救人;第四,话多泄气;第五,贪杯杀精;最后,喜欢熬夜,不懂得养生。  云谷说:“何止科第啊,什么样的人得什么样的生活,天不过是因材降祸福,一碗水端平。拿生孩子来说,德行很重要,没孩子那是没德。你既然

  都知道了自己的过错,把那些过错改了不就完了嘛!过去的已经过去,就好像已经死了,未来的还没来,就好像从今天新生,这新生来自义理。血肉之身当然有命

  数,那义理之身就能感通天地。太甲说“天作孽犹可违,自作孽不可活”。诗曰“永言配命,自求多福”。老孔算你不登科第不生孩子,这是天定的,还可以违背一

  下,你从现在开始行善积德,自己多作福,干嘛不自己爽?易学是为了让君子趋吉避凶,如果啥都定好了,趋啥吉避啥凶?开章第一句就说“积善之家必有余庆”,

  你不信是怎么着。”  他说的很对,我觉得很受教。于是乎把以前的种种过错全部在佛前忏悔,先求登科,再做善事三千而求子!  云谷拿出功过格给我,让我把做的善事都记录下来,再加持准提咒强化,必有奇效!  云谷跟我说:“符录派说‘不会书符,被鬼神笑’,画符有秘法,那就  是不动念。画符的时候先把杂念放下,然后随意下笔,这叫做开天辟地。然后一挥而就,这样的符才灵哪。凡是要跟天沟通的,都要从无心之处感应。

  孟子的立命论认为‘夭寿不贰’。生死这事儿,其实是最不稳定的。人不动念的时候,什么是生,什么是死?再往细了说,丰歉不贰,贫富我说了算;穷通不贰,贵

  贱我说了算;夭寿不贰,生死我说了算!人生时间,生死大义,该生该死由它来呗!修身就是积德,向天祈祷。啥是修?有错改错撒,而且莫等待,马上行动。到那

  境界,算是上了天了,学到位了。你毕竟凡人一个,欲念总是有的,但是能加持准提咒的话,持得纯熟了,自然就会到无念的境界,那可就灵啦!  我原来号学海,当天就改号了凡了,悟通了立命咋回事,决心不当凡夫。从今往后,整天谨慎小心,感觉确实与以往不同。以前吧只是打酱油,现在总觉得心里紧的慌,在屋子里老怕得罪天地鬼神,碰见恨我骂我的人,我也不暴怒了。  次年礼部考科举,老孔算我第三,结果考了第一!但做事发念不纯洁,自省又多遗漏,有善行做却犹豫,救人时总有疑虑,总说为善,嘴却乱说,清醒的时候端正,醉后又乱来,功过互相抵消了,日子也虚度了。69年发的愿,到了79年才磕磕碰碰的做完三千件善事。  那时刚和书法家李渐庵入关,还没有来得及跟大家分享心得。1580年回来的,才请了性空、慧空诸法师在东塔禅堂分享。遂起一念,求个儿子吧,条件也是做善事三千件,你猜怎么着?1581年还真生了个儿子,取名天启!  我行一善就拿小本儿记上,我娘不识字啊,那就用鹅毛管在日历上画个圈儿。接济穷人,放生那样的事儿也常干,有时候一天十几次。1583年

  8月,善事三千算是完了。又请了法师们在我家分享。9月13日,再起一个中进士的愿望,这回我许诺做善事一万件!1586年真的登第啦,当了知县,呵呵~  当了知县后,我用一个作文本儿,封面上写“治心篇”的题目,然后每天早上让家人属下们把善行都记上,大小不漏。到了晚上呢就在院子里摆桌子,学赵阅道跟上帝做汇报。  我娘还担心善事做的慢了,老催我:“以前在家帮人行善,三千压力不大;你这一下许了一万件,衙门里能做的善事忒少,那啥时候才得圆满啊?”  晚上做梦梦见个神人,跟我说了说善事难以完成的原因。他说:“减税嘛,万事秒完!”我心里一盘算,这宝坻县一亩田上税二分三厘七毫,我减

  税的减到一分四厘六毫,会不会太过分啊。恰好幻余禅师从五台山来看我,我就把这个梦跟他说了,问他减税这事靠谱嘛?禅师说:“真心行善,一行当万善,而且

  减税大家真的爽啊。”就这么办!我随即捐了工资,请五台山的一万和尚吃饭并分享佛法。  老孔最缺德的是算我53岁要挂,我倒也不求长寿,到了53岁那年竟然没事,一不小心我现在都69了。书上说“天难谌,命靡常”,又说“惟命不于常”,都不是瞎掰的。于是我知道,凡是说福祸自己求的人,都是圣贤啊。如果说福祸有天命的,肯定俗人一个。  那你不知道命会怎么样咋办?命里显贵,要有平常心;一时顺利,要有背时的准备;眼下够吃了,常念饿肚子的事儿;人之间相爱敬,要懂得珍惜;豪门之家,要谦卑;学问多,要谦逊。远的光宗耀祖,近的取悦父母,上的报国,下的齐家,外的帮人,里的内省。  无比要天天反省+改过,一天不知道自己错了,一天就自以为是;一天没过可改,一天就没有进步;天下聪明才俊不少,但是不修德不加业,混吃等死一辈子也就过去了。  云谷禅师传授的立命学说,至精至邃,至真至正,要好好体会啊!  第二章 改过之法  春秋战国时代就有那些个算命准的牛人,书上都有记载。一般来说吉凶之预兆,发自心而动于身,德厚常获福,德薄老倒霉。俗人眼拙,所以觉得未来难测,实际上看一个人善和不善就知道他来福来祸啦。想要近福远祸,不说行善的事儿,先要改过。  咋改?  第一,发耻心。想想古代的圣贤和我一样都是大老爷们儿,干嘛人家那么红而我默默无名?眷念俗世,行为不端,以为别人不知道还堂而皇之,日渐变成禽兽了都不

  自知啊,还有比这更丢人的事吗?孟子说:耻之于人大矣。知廉耻是区分人与兽的重要标准。知耻这是改过的关键点。  第二,发畏心。人在做,天在看,虽然都是小过,不要以为鬼神不知道,我能不敬畏?粉饰掩盖看起来别人看不出来,实际上自欺欺人,能不惊

  悚?悔改啥前儿都不会太迟,做一辈子恶临死前悔悟而发善念的,也能得善终,就好像千年幽谷,一个灯就可以全部照亮(楼主最喜欢的一句不解释!),所以过错

  不论久近,能改就行。但是尘世无常,肉身脆弱,一不小心就去了,想改也来不及啊。这样的话就要永远担负恶名喽,孝子贤孙都翻不了案,圣贤菩萨都帮不了你!

  (毒舌啊)这下问你怕未?  第三,发勇心。人不改过的原因多是退缩怕事,这个必须要振作起来,别迟疑,莫等待。小过当做肉里的刺,赶紧的剔掉;大过当做毒蛇咬了手,速度砍了!做事就是要雷厉风行,所以易经有卦名“风雷益”,办事快,有好处!  有了以上三心盖世,则有过马上改,好像骄阳化冰,还怕冰不消?但是人的过错呢,有改事的,有改理的,有改心的,工夫不同啊,效果也不一样。  比方说前日杀生了,从此不杀呗;前日发怒,再也不怒了;这算是就事改事。这样的改过方法呢治标不治本,病根始终都在,不是好办法。  改过厉害的人啊,先不管那事是如何,先要明事理。如果杀生了,就想啊:上帝好生,生物都怕死,杀生来填肚子,心里好过啊?而且动物多可

  怜,又挨刀,还挨煮,那该有多痛啊!山珍海味吃完就拉了,蔬菜水果一样可以饱肚子,何必杀生而自损呢!又想想生物都有灵性,和人是一个种类,就算不能让它

  修行而尊敬我,也别让它被砍了来抱怨我吧?每次想到这儿我都吃不下肉哇!  再说发怒的事儿,就这么想:人无完人,他一时不懂事,和我有什么关系呢?没啥好生气的。又想别人骂人也是个锻炼,谢谢都来不及呢,生啥气。而且气而伤身,有害无益,这么想是不是就顺啦?道理一通啊,自然就不会再犯错啦。  什么叫做从心上改过?无论什么过错,其实都是心造的。我不动心,哪会犯错呢?好色的、好名的、好货的、好怒的,不必挨个的改,一心为善,正念总纲,邪念自

  然污染不上。就好像太阳当空照,鬼魅到处逃,真理不?过由心造,也由心改,就好像砍毒树直接断根就得了,何必一片一片的摘叶子呢?所以最好的办法是改心,

  立马见效!  下决心改过的话,明着要良朋提醒,暗着要有鬼神证明;一心忏悔,昼夜不懈,坚持一周,两周,乃至一个月,两个月,三个月,必有奇效!  怎么个奇效?你会感受到一下一项或几项:心旷神怡;智慧顿开;触念皆通;被人骂反而高兴;梦见圣贤;梦见飞身太虚;梦见幻境奇景……等等,都是过被改了的表现。但是呢不要躺在成绩上睡大觉,要继续前进!  古时候有个人20岁的时候,觉得自己好像改号了;到21岁,又发现没改完;到了22岁再回顾21岁,就跟做梦似的,如此年复一年,改到了50岁,而且还在说自己49岁时的不对,你看看人家!  我们凡人,过错太多,回首往事时如果看不到过错,就是瞎了狗眼。但是就算罪孽深重的人,也有效果哦,他会:心神恍惚、健忘;没事瞎烦恼;见不得别人好;闻正道却不高兴;做好事就是帮倒忙;夜梦颠倒瞎说话;这些都是作孽之相,更要奋发舍旧图新,可千万别耽搁了!  第三章 积善之方  本章就是各种小段子小故事被作者拿来当做证据了,先给个开头,再慢慢说故事吧。  易经说“积善之家必有余庆”。以前颜氏想把女儿嫁给叔梁纥(He二声),就卖广告说自己祖上怎么个积德,意思就是说现在我的女儿肯定好啊。孔子说舜帝孝顺,说‘宗庙飨之,子孙保之’,讲的真对。接下来呢,我就要举栗子证明了。  栗子1:  杨少师,建宁人。世代靠撑渡船为生。雨大河涨,冲毁了不少民居,淹死的人顺流而下,其他的渡船都忙着捞钱捞物,就杨少师曾祖和祖父捞人,

  人家都骂傻叉。到了杨少师父辈的时候,家境渐渐宽裕了,有神人化成道者跟说:“你祖上有阴功,后辈要显贵,最好葬在XX地。”于是就按道者说的办,也就是

  今天白兔坟那个地方埋了祖坟。后来杨少师出生了,小小年纪就登第,位至三公,子孙又多又贤贵。  栗子2:  鄞(YIN二声)人杨自惩,开始是个县吏,宅心仁厚,守法公平。当时他老大蛮严厉的,打的一个嫌犯内牛满面都还不息解气,杨自惩跪下来求情。老大说:“这人不听话,气死我了!”杨自惩说:“民心散了队伍不好带啊,大伙正愁着呢,你还搁这儿发飙!”老大给跪了。  杨家特穷,但是犯人没粮他还是救济。一天有大把新犯人没饭吃,给了他自己家就没得吃了,就跟老婆商量。老说:“哪来的犯人?”  杨自惩说:“杭州来的。一路挨着饿过来的,脸色赶上大白菜了。”  老婆懂事,真帮犯人煮粥。后来生了俩孩子,为南北吏部侍郎;长孙是刑部侍郎;次孙为四川廉宪;到如今楚亭、德政俩人也是他的后裔。  栗子3:  正统年间,福建闹贼,士民都干这个行当。朝廷派鄞县张都宪南征,后来委托布政司谢都事搜杀东路贼党。谢都事要党的花名册,凡是不想做贼了的,偷偷给块白布小旗,到时候白旗套脑袋上的都留了活口,万人得以幸免。后来谢的孩子中了状元,孙子中了探花。  栗子4:  林氏,莆田人。他老娘好人,经常供应免费馒头,要就来拿,毫无倦怠。一仙人化成道人,每天早上都来要六七个。老娘每次都给,三年如一日,

  终于知道了她的诚心。于是跟老娘说:“我吃了你三年的免费馒头,怎么报答你呢?这样吧,你家后院有块地,死了埋那儿,子孙当官的有一升麻子那么多!”  她儿子照办,当世就有九人登第,历代高中者无数,福建当地有个说法:无林不开榜。霸气侧漏。  栗子5:  冯太史他爹,是个秀才。大冬天早上起来上学碰见一人,倒卧雪中,已经冰好一半了。于是就把自己的羽绒服给那人穿,把人救醒了。梦神又来了:“你救人一命,我要派韩琦当你的儿子!”完了冯太史降生,起名叫琦。(注:韩琦北宋名将,躺枪)  栗子6:  台州应尚书,壮年时在山中学习。晚上鬼哭狼嚎,吓死个人,但是他不怕。有一天晚上听见鬼说:“有个女人的老公出去了就没回来过,家里逼她

  改嫁。预计明天晚上要来这里上吊自杀,到时候我就可以借尸还魂喽!”尚书听了,偷偷卖了自己的田地,得银四两,然后伪造女子老公书信,寄银还家。家里见了

  书信,认为笔迹相差很大,很怀疑。  尚书就说:“书是假的,钱可是真的啊,怎么说她老公应该是没事的。”于是女人就没改嫁。后来人老公果然回来了,俩人感情还不错。  尚书又听鬼说话了:“这孙子坏我好事啊!”  鬼友说:“削他!”  鬼说:“上帝欣赏这人心善,命他作阴德尚书,削不了哇!”  应尚书因此更加努力了,饥荒赈粮,江湖救急样样精通。子孙登科第的大把。  栗子7:  徐凤竹,常熟富二代。年荒的时候就捐租赈灾,晚上听见有鬼搁门口唱歌:“千不诓,万不诓,徐家秀才做到了举人郎。”一声接一声的这么唱,

  连夜不断,乡人心中皆暗想他妈再也不用担心他的学习了。当年,凤竹果然中举,他爹更加拼命的做好事。完了鬼唱团又来了:“千不诓,万不诓,徐家巨人做到了

  都堂。”后来凤竹真的当了两浙的巡抚。  栗子8:  僖公,嘉兴的。开始是刑部主事,睡监狱里,与犯人交流案情。纠正了不少冤假错案,一时被冠以咸颂尚书之名。  僖公奏报:“我这儿都这么多冤案,那全国就更多了。最好每五年派个减刑官,专纠冤案。”  尚书同意了他的提议,僖公自己也成为一名减刑官。梦神又来了:“你命里本来没孩子,但是你提的这个奏章很是给力,上帝决定赐你三个儿子,全部都是大富大贵款的哦!”当晚夫人就中招了,后来生的三个儿子果然显官达贵。  栗子9:  嘉兴的包凭,字信之,老爹是池阳太守,生了七个儿子,他是老幺,当了平湖袁氏的女婿,跟我爸爸关系不错,才高八斗却老中不了举。一天游

  湖,偶然跑到一村寺中,看到观音像有点寒碜,就拿钱给方丈说您给修一修。方丈说钱太少,干不了那么大的工程。于是把自己的衣服都扒了说这是新款的,也值俩

  钱儿。包凭说:“只要圣像没事,我裸奔怕什么?”  方丈泪奔:“给钱脱衣不难,但是有这份心太不容易了!”  修好后和老爸再游,睡寺里。包凭梦见迦兰来答谢:“你的后代要享福喽。”后来他的儿子孙子都登第做了大官。  栗子10:  也在嘉善,支立的爸爸,是刑房吏,有个犯人特冤枉,老头儿挺可怜他的。犯人就跟自己老婆说:“支公的恩情我无以为报,明天延之下乡,你嫁

  给他吧,如果他答应了,那我也有救了。”他老婆哭着答应了。那天,老婆把这事告诉了支公,支公不听,竭力为犯人平反,终于昭雪了。夫妻二人登门叩谢,说:

  “恩公啊,我膝下无子,有小女一个,送给您当小妾吧!”支公还真纳了这妾(倒是不客气),此妾生下了支立,弱冠中魁,官至翰林孔目,后辈也都登第了。  以上这十个故事,做的事都不同,但都可以归为善行。往细了说,可以看到善有真,有假;有端,有曲;有阴,有阳;有是,有非;有偏,有正;有半,有满;有大,有小;有难,有易;都要给分清楚了。瞎做善事却不通事理,反而容易造孽,枉费了苦心。  那么什么是真善什么是假善呢?从前有一票儒生,拜谒中峰和尚,问说:“佛家说善恶报应,如影随形。现在有的人善,但是子孙糟糕;有的人恶,却混的不错。坑爹不?”  中峰和尚回答说:“不能用凡人的标准来评判善恶,否则容易善恶不分。不说自己不识是非,反而说天瞎了眼,像话么?”  众人说:“善恶怎么会相反呢?”  中峰卖关子:“你们怎么看?”  有人说:“骂人打人是恶,敬人礼人是善。”  中峰说:“未必。”  又有人说:“贪婪是恶,廉洁是善。”  中峰说:“也未必。”  大家又举了很多例子,中峰都说不对。那么就请您讲一讲吧。  中峰说了:“利人是善;利己是恶。对别人有利的,打是亲骂是爱;对自己有利的,敬人礼人也是恶啊。所以说人行善呢,利人为公,公即是真;利己为私,私就是假!另外发自肺腑的真,抄袭别人的假,无为而为的真,有为而为的假。可要分辨清楚啊!”  善分端曲,怎么说?善行要发自内心最深处,纯粹的济世救人,这是正善;哪怕有一丝一毫的媚俗之心,即是扭曲了。纯爱为端,愤世为曲;纯敬是端,玩世为曲。要分清楚啊。  善还分阴阳?是的。做好事被人知道,就是阳善;不留名就是阴德。阴德的话,天会给报酬;阳善则享受世俗名分。出名也是福啊。一般那些特别有名其实又名不副实者,往往招祸害;而人没干坏事儿却背了骂名的,子孙往往混的不错,阴阳难辨哦。  善的是非之分?鲁国法律规定臣民跟别国买当奴隶的老乡是可以报销的,就子贡光花钱买人却不报销。孔子听了很鄙视:“傻孩子,圣人做事对百

  姓影响很大的,一言一行都要考虑到别人也许会跟着学,不能光自己痛快了就爽了。现在鲁国穷人多富人少,都跟你这样行所谓善举,而实际上渐渐的就没人愿意买

  老乡回来了,因为耻于报销!这不是变相告诉大家从今以后都别在买人了?!”  子路救一落水同胞,人家答谢送了头牛,子路接受了。孔子那个高兴啊:“以后鲁国救人的就会更多啦!”咱们俗人看来,救人是少先队员应该做

  的嘛,怎么可以收钱呢,多俗啊!但是你们瞧瞧人家孔圣人的想法多么富有大局观啊。所以说人的善行效果要放远了看,放大了看,有的看起来蛮善的,实际上害

  人,有的好像不大对啊,实际上是救了更多的人。这只是其中一例,其他的非义之义,非礼之礼,非信之信,非慈之慈什么的,都要懂得辨别。  什么是偏善正善?以前的吕文懿,辞了宰相回老家,体现了高风亮节。有一老乡喝高了骂他,吕公不鸟他,跟下人说:“别跟醉酒的一般见识。”过了几年,醉汉做

  了坏事进了监狱。吕公后悔莫及:“如果当时跟他计较一下,送去派出所管教管教,长点心就好了,我当时一时的仁慈,反而纵容了他,才搞成现在这个样子。”这

  就是好心办了坏事的例子。  也有坏心办了好事的。比方说某富人,闹饥荒的时候穷人大白天的大街上抢粮食,告官人家也不理,穷人更嚣张了,这位富人就自己执法,把抢匪

  抓起来了,换得了短暂安定。否则,可能会发生动乱。所以善人为正,恶人为偏,大家都知道。以善心办坏事,是正里的偏,坏心办好事,是偏里有正,不可不知

  啊。  半善满善怎么区分?易经说‘善不积,不天龙八部念凡四训怎么样足以成名,恶不积,不足以灭身’,书上说‘商罪贯盈,如贮物于器’。积善勤快点儿,就满;懈怠磨洋工,就不满。这是一说。  从前有一女的跑去寺庙,想要施舍浑身上下就两文钱,全部捐了,主持亲自答谢啊。后来有一富贵往里捐了一大笔钱,主持只是派个徒弟沟通了下。有人就问了:“这差别也太大了吧?”  主持说了:“女的虽然钱少,但是心诚啊,我必须亲自答谢否则不足报答;后面那位属于炫富,无所谓啦。”这么说来呢,千金是半,二文则是满了。  汉钟离给了吕洞宾一颗仙丹,吃了可以点铁成金,在通货膨胀可控范围内可以帮帮穷人。  吕洞宾说:“毕竟是假币啊,会不会露馅?”  汉钟离:“有五百年保质期。”  吕洞宾又说:“那五百年后的人不是被坑了吗,我不要这样做。”  汉钟离说:“修仙要积善三千,你这一句话,三千功德秒满啊!”这又是一说。  不为善之名而做善事,容易圆满,总想着所谓心善,拼死了行善也撑死了才半善。比如说以财济人,没有自我,也没有受接济的人,也没有施舍的

  财物,这叫做三轮体空,一心清净,那么一斗粟也可以换无涯的福分,一文钱也可以消解极大罪恶,但是如果这心里不放下,就算捐了黄金万贯,福都不会满。这又

  是一说。  啥事大善小善?从前,卫仲达挂了去阴间,判官说把他的善恶记录拿来瞧瞧。结果,恶的记录堆满了屋子,善的记录呢就像筷子那么粗的一卷而已。拿秤来一秤,善录反而要重一些。  仲达说:“我才四十不到,怎么可能干过那么些坏事啊!”  “一念不正就算作恶了,根本不用等真的犯事。”  仲达一想,那善录上是怎么说我的呢?  “朝廷干大工程,要在三座山上修桥,这是你反对此事的奏章。”  仲达惭愧:“我倒是有那么一说,但是朝廷不听我的呀,于事无补不是。”  人家说:“朝廷是没听你的建议,但是你的心念念及万民,朝廷听了的话,善的更给力些罢了。”  所以说心存天下苍生,善少但是力道大,只是心系一身,再多也嫌少。  难善易善怎么说?先贤说克己要从最难处克起。孔夫子论仁也是先难的来。拿江西的舒大爷来说吧,拿自己两年的工资去成全别人夫妇二人;邯郸的张

  大爷,花十年的积蓄救别人老婆,这都是难舍而能舍得。镇江靳大爷,虽说年老无子,但是不忍心纳幼女为妾,还给了别人,这属于难忍而忍下来了。所以这些人都

  福报蛮多的。凡是有钱的人,立德更容易,却不去为善,这是自暴自弃;穷人要积德更难,却能去为善,多么可贵啊!  接济众生的方法有很多,简单讲分十类:第一,与人为善;第二,爱敬存心;第三,成人之美;第四,劝人为善;第五,救人危急;第六,兴建大利;第七,舍财作福;第八,护持正法;第九,敬重尊长;第十,爱惜物命。  一、与人为善。从前,舜帝发现渔翁都挑水深鱼多的地方捕鱼,而老者弱者在浅滩急流的地方打渔,舜帝心生哀悯,就自己也去那里打渔,看到争抢者

  就不鸟他,碰到礼让的就大肆表扬。过了几年,大家都把肥水相让了。舜帝那么聪明的人,为什么不直接说说让大家礼让就完了呗,干嘛还得亲自上啊。实则是舜帝

  不言传而身教的用心良苦啊。  我们做人呢,别有点长处就得瑟。收敛自己的才智,虚怀若谷,看到有人犯错的,就多包涵。一来可以让他改,二来可以让他有所顾忌而不敢乱

  来,看到有人稍微干点什么善事了,就赶紧的配合一下。日常生活中,说话办事全然不为自己起念而是考虑整个天下,这就是天下为公的度量啊!  二、爱敬存心。君子和小人在外表上很难分辨的出来,唯一一点就是看心地,马上善恶立辩,像钢琴黑白键一样。所以说君子跟普通人不同,是因为心

  境不同。君子装着的是爱人敬人之心。所以人有贵贱,有聪明有傻的,参差不齐,但是大家都是人嘛,同胞来的,谁不值得敬重呢?爱众人就是爱圣贤,理解普通人

  的意志也就通了圣贤的意志。为啥?圣贤的志向在于这个世界和这个世界里的人各得其所,我如果合爱合敬的过一辈子,就是帮圣贤做事啊。  三、成人之美。拿玉来说吧,扔了就是垃圾,好好雕琢就是艺术品。所以凡是看到做好人好事的,或者蛮有前途的样子的,就能帮则帮。  大概人都不喜欢和自己不一样的人,物以类聚嘛,所以乡下人善人少,恶人多。善人在世俗里身不由己,也很难做。所以做善事有很多挫败感的,吃亏还不讨好。有仁人长者能帮上一把的话,那真的功德无量咯。  四、劝人为善。人心都是肉长的,凡与人相处,就多行方便,做个好朋友,多开导别人的迷惑。做噩梦的把他拍醒,烦恼多的让他开心,功德大着呢。韩愈说:一时劝人以口,百世劝人以书。跟与人为善比起来,劝人为善虽然无形,但是更有奇效。说错话而失去朋友的,要反省了。  五、救人危急。谁都有需要帮助的时候。碰到了就好像自己身上有病一样,速度帮别人解救。帮人伸张冤屈啊,接济穷困潦倒的人啊什么的。崔子说:恩惠不论大小,江湖救急神马的最感人了。崔子能讲这话出来明显他自己也是个仁人。  六、兴建大利。小至乡里,大到城市,凡是有利于广大群众的,都得干。开渠导水啊,筑堤防患啊,修桥修路啊,给茶给饭啊,有机会就劝别人干这事,自己能亲力亲为最好,别害羞啊,别抱怨,多大点事儿啊。  七、舍财作福。善举很多,以布施为最先,布施很简单,就一个字,舍得。牛人自己内能舍六根,外能舍六尘,所有的东西都可以舍掉。如果自己觉得

  做不到那么牛,就先舍点钱财啦。世人以衣食为命,所以舍财最亮。我肯舍财,那么内心可以破除私欲,外在可以帮助他人。开始还真的挺为难的,渐渐的会习惯的

  哈,舍得在修行来说是很给力的。  八、护持正法。法是万物生灵的眼睛,眼里看不正,怎么认识大千世界啊?怎么利用万物啊?怎么脱离尘世啊?怎么超凡脱俗啊?所以只要看到圣贤的庙宇啊祠堂啊,都要敬重,帮着修缮。至于宣传佛道正法的,更要鼓励鼓励。  九、敬重尊长。家有父兄,国有君长,凡是年高、德高、位高、识高的,都要放尊重点。在家服侍父母,语言温柔些,做个乖乖儿乖乖女,很有感

  觉的。出去做人,别老以为别人不知道就乱来。把国君当天一样敬重,这事儿跟阴德关系蛮重要的。你瞧瞧人忠孝之家,子孙后代都混的不错。  十、爱惜物命。人之所以为人,是因为有同情心;求仁求得其实就是求这么个东西。周礼上说,一月份的时候祭祀就别拿小牛开刀了。孟子让君子

  离厨房远点儿,这都是同情心的表现。所以前辈有戒律四种东西是不吃的,听说是杀的不吃,看到杀了的不吃,自己养的不吃,专门杀来请我吃的也不吃。如果嘴贱

  非要吃肉的人啊,就按这四条先戒着。  渐渐增进,心里越来越慈悲,不光是不杀生了,毛毛虫都爱惜。求丝煮茧,锄地杀虫,穿衣吃饭都得这么干,都是杀别人来满足自己。所以浪费就是杀

  生!至于误伤的,不小心踩死的,不晓得脚底多少阴魂了,从今后都要小心着点儿。古诗说,爱怜老鼠就老留点饭给人吃,爱怜飞蛾的连灯都不点。仁大发了啊!  善行无穷,不胜枚举。这里就简单的分了下类方便推广,有福德哦!  第四章 谦德之效,今儿周末就不出门了,为大家翻完  易经有云,天道亏盈而益谦;地道变盈而流谦;鬼神害盈而福谦;人道恶盈而好谦。所以六十四卦里的地山谦挂,六个爻的爻辞都吉。  书上说:满招损,谦受益。我阅人无数,那些看起来会很有出息的寒士,一般都是蛮谦虚的人。  1571年会试,我嘉善的同事十几个人里,就只有丁敬宇同学最年轻,却极其谦虚。  我对费锦坡讲:这孩子今年必高中。  费说:怎么地。  我说:谦虚招福啊。你看这十人当中,谁比的上敬宇恭谦礼让啊?人谦虚到这份儿上,天地鬼神都保佑他,想不发都难啊。  结果一开榜,丁果然中了。  1577年我在北京和冯开之开房,看到他虚心低调,和年轻的时候完全不一样了。李霁岩当面说他的不是,他却安然接受,完全不对骂。我跟他说:福祸都有因,你这么谦逊,老天绝对看好你,你今年会登第。不出所言。  赵裕峰,山东冠县人。童年时乡试考科举总是不中。他爹是嘉善的秘书。他很仰慕钱明吾,就写信给人家,结果别人不鸟他,他不仅不生气,而是不断改善自己。次年就登第了。  1592年,我去见了见夏建所,看到他简直是谦光逼人,回来跟我跟朋友说:上天要让你发达,不是直接给你福分,而是先给你智慧。智慧一

  高,轻浮的人会收敛,放肆的人会安静。夏建所这么温文尔雅,老天肯定帮忙。一开榜,又中江阴的张畏岩,才学挺高,业内小有名气。1594年到南京乡试,住

  在一间寺庙里,揭榜的时候发现没中,大骂考官瞎了狗眼。有一位道人在旁边笑他,张畏岩说你笑你大爷啊。  道人说:这位相公的文章肯定很差。  张畏岩说:你看过我的文章吗你就说我差啊!  道人说:听说写文章要心平气和,今天听您骂街,心中甚有不平,那文章能好的了嘛!  张畏岩还是不服气,就说那你说怎么办。  道人说:中不中举有天命,命不该中的,文章写的好也没用。需要自己做个转变。  张畏岩说:都说是命了,还转你妹啊!  道人说:上天造命,人来立命嘛。多做善事,广积阴德,啥福求不到啊。  张畏岩:我穷屌丝,能干嘛?  道人说:善事阴功全是心造的,常有善心,功德无量。比如人要谦虚,谦虚又不花钱,你不自己反省还骂考官干啥?  张畏岩从此做出了改变,德行越来越多。1597年,梦见自己到一高楼中,得到一个名册,里面很多空白。问旁边人,人家说,这是今年的皇榜。  张畏岩问:怎么这么多空白的。  人说:阴间里的科第名次,需要积德不犯错的人才上的了。那些空白的是本来该中,却因干了坏事被删掉了的。那人又指着后面那行说:你这三年来表现还可以,这名次应该给你。当年果然中了第150名。

  完

  我发现这些答案都说的很浅显,绝大多数人都没有好好去研究这本书,只是大致翻翻,随便扫扫,还有很多人抱着很强的功利心去读这本书,妄图看完书只要做好事就能改变命运,甚至最让人难以忍受的是一小部分人只是道听途说,做善事就能让自己官运亨通,简单粗暴,以讹传讹,根本不屑去看。

  现在很多人,为了读书而读书,读完了,打个卡,OK,小伙伴们,我读完了,下面我来说说我对这本书的看法吧,blablabla。

  这种读法,很浅薄,当然网络快餐这样读可以,但是对于这本书,不仅仅是读,最重要的是修行,用西方化的语言来说就是训练自己。

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  首先我们来看第一章序篇立命之学,讲的作者本人的经历,作者一开始绝对是个宿命论者,被那个白胡子老头给说怕了,因为他的每一件事都说的太准了,不由得作者不信,当他遇到云谷禅师的时候才被大师点醒,禅师告诉他的是:

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  曰:「人未能无心,终为阴阳所缚,安得无数?但惟凡人有数;极善之人,

  数固拘他不定;极恶之人,数亦拘他不定。汝二十年来,被他算定,不曾转动一毫,岂非是凡夫?」

  余问曰:「然则数可逃乎?」

  曰:「命由我作,福自己求。诗书所称,的为明训。我教典中说:『求富贵得富贵,求男女得男女,求长寿得长寿。』夫妄语乃释迦大戒,诸佛菩萨,岂诳语欺人?」

  余进曰:「孟子言:『求则得之』,是求在我者也。道德仁义可以力求;功名富贵,如何求得?」

  云谷曰:「孟子之言不错,汝自错解耳。汝不见六祖说:『一切福田,不离方寸;从心而觅,感无不通。』求在我,不独得道德仁义,亦得功名富贵;内外双得,是求有益于得也。若不反躬内省,而徒向外驰求,则求之有道,而得之有命矣,内外双失,故无益。」

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  看清楚黑体字了,这段话禅师论证的非常精妙透彻,没半点打机锋式的含糊,稍微有点古文素养的人都能明白,诸位读者君自己想想是不是这样。

  接下来禅师借机引导:

  子论立命之学,而曰:『夭寿不贰。』夫夭寿,至贰者也。当其不动念时,孰为夭,孰为寿?细分之,丰歉不贰,然后可立贫富之命;穷通不贰,然后可立贵贱之命;夭寿不贰,然后可立生死之命。人生世间,惟死生为重,曰夭寿,则一切顺逆皆该之矣。

  至修身以俟之,乃积德祈天之事。曰修,则身有过恶,皆当治而去之;曰俟,则一毫觊觎,一毫将迎,皆当斩绝之矣。到此地位,直造先天之境,即此便是实学。

  诸位读者君,你们做到修和俟了吗,觊觎和将迎难道不是你们的常态?

  然后,作者终于发奋,最后终于逆天改命:

  吾于是而知,凡称祸福自己求之者,乃圣贤之言。若谓祸福惟天所命,则世俗之论矣。

  看看我们现代人,持有这种世俗之论的人多不多?

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  第二篇是改过之法。告诉我们做善事之前要先改过。发出三心,勇心,耻心,畏心。同时阐述了改过的三个境界:

  大抵最上治心,当下清净;才动即觉,觉之即无;苟未能然,须明理以遣之;又未能然,须随事以禁之;以上事而兼行下天龙八部功,未为失策。执下而昧上,则拙矣。

  说的很清楚,没有一点空话套话大话,都是实实在在可以证明的道理。(本来我写的是可以践行的道理,可是我又想了想,你知道道理,可不一定真正践行。它的作用是作为一个正确的引导,并且等到你自己摸索,实践,再回头看,终于发现,真有道理,我做到了,有蓦然回首那人却在灯火阑珊处的的感觉,那样才算真正明理,真正知行合一。)

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  第三篇是积善之方。但是需要说明的是作者先前强调过:

  今欲获福而远祸,未论行善,先须改过

  意思是你本来就是一身骚,满身的臭毛病,心底不正还要做善事根本不会有什么好结果。

  要说这一篇,论证的尤为详细,举完十个善有善报的例子之后,他告诉我们:

  若复精而言之,则善有真,有假;有端,有曲;有阴,有阳;有是,有非;有偏,有正;有半,有满;有大,有小;有难,有易;皆当深辨。为善而不穷理,则自谓行持,岂知造孽,枉费苦心,无益也。

  可以说这是整部书的精华所在,对善的各种角度的剖析犹如让人醍醐灌顶。

  总共十个角度,作者都做了详细的论述,现举两例。

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  何谓真假?昔有儒生数辈,谒中峰和尚,问曰:「佛氏论善恶报应,如影随形。今某人善,而子孙不兴;某人恶,而家门隆盛;佛说无稽矣。」

  中峰云:「凡情未涤,正眼未开,认善为恶,指恶为善,往往有之。不憾己之是非颠倒,而反怨天之报应有差乎?」

  众曰:「善恶何致相反?」

  中峰令试言。

  一人谓「詈人殴人是恶;敬人礼人是善。」

  中峰云:「未必然也。」

  一人谓「贪财妄取是恶,廉洁有守是善。」

  中峰云:「未必然也。」

  众人历言其状,中峰皆谓不然。因请问。

  中峰告之曰:「有益于人,是善;有益于己,是恶。有益于人,则殴人,詈人皆善也;有益于己,则敬人,礼人皆恶也。是故人之行善,利人者公,公则为真;利己者私,私则为假。又根心者真,袭迹者假;又无为而为者真,有为而为者假;皆当自考。」

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  和现在知乎人普遍的疑问一模一样:如果好人没好报,我们为什么还要做好人? – 心理学

  如果把一段看做此问题的答案,是否可以给我们另一个角度的思考呢?

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  何谓端曲?今人见谨愿之士,类称为善而取之;圣人则宁取狂狷。至于谨愿之士,虽一乡皆好,而必以为德之贼;是世人之善恶,分明与圣人相反。推此一端,种种取舍,无有不谬;天地鬼神之福善祸淫,皆与圣人同是非,而不与世俗同取舍。凡欲积善,决不可徇耳目,惟从心源隐微处,默默洗涤,纯是济世之心,则为端;苟有一毫媚世之心,即为曲;纯是爱人之心,则为端;有一毫愤世之心,即为曲;纯是敬人之心,则为端;有一毫玩世之心,即为曲;皆当细辨。

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  这段话简直说的太好了,这段话其实就是说的是现在的所谓“老实人”,其实很多老实人真的老实吗?知乎也有人做了类似讨论古人早就把他们看透了。扪心自问,你在自以为做善事时,有没有欺世,媚世,愤世,玩世的心?说句题外话,现在很多公司和明星捐款,有那个敢说我是纯粹的真心实意,再看身边的人,摩有不验者。。。

  然后是论述善的十个方面,可谓面面俱到:

  随缘济众,其类至繁,约言其纲,大约有十:第一,与人为善;第二,爱敬存心;第三,成人之美;第四,劝人为善;第五,救人危急;第六,兴建大利;第七,舍财作福;第八,护持正法;第九,敬重尊长;第十,爱惜物命。

  最后此篇总结:

  善行无穷,不能殚述;由此十事而推广之,则万德可备矣。

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  第四篇是谦德之效,说白了相当于结语,其实我觉得这一篇之所以被后人选进,是因为后来的编者想让这本书受到更多读书人的推崇,其实它和前文并没有太大关系,作者主要是以科举考试为引阐述对谦虚的一些看法,作者本身并没有其他意思,相当于一篇独立的小随笔,但这客观上使这本书有点成功学鸡汤的味道,也就是某些答主所说的明代鸡汤。只能说这并不能怪作者。。。

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  以上,就是整个《了凡四训》全文,曾国藩将其列为子侄必读的第一本人生智慧之书。 胡适先生则认为,《了凡四训》是研究中国中古思想史的一部重要代表作。民国的大德印光法师印光法师_好搜百科甚至亲自为这本书作序了凡四训——印光大师序言,足见其真实不虚。

  通读全文,我们可以感受到此书并非鸡汤文,相反,几乎字字珠玑,作者把自己的人生哲学通过简练的语言全方位地展示了出来,但是,很多时候,明白道理是一回事,能够坚持不懈地践行下去又是另外一回事,《了凡四训》不同于小白文,它需要你不断地实践,不能看完就忘,看过就扔。必须以虔诚的心去修行才能真正从书中汲取营养,本质上,他和近来大热的西方思维著作《沟通的艺术》,《学会提问》在学习方式方面并无不同,都需要不断摸索前进。

  以上。

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  幸亏匿名了,一开始我的答案还不算高票的时候,评论里都是让我解匿求关注的,但是我不敢解,一是做的还远不够圆满,二是怕有人曲解我的意思,挂起来批判一番。如今一看,果不其然。站在高处,随便断章取义的人还是有的,顺便说一句,自从知道白云先生以后,我对佛棍这个词是最有抵触情绪了,对随便给人下“佛棍”定义的人我也对其是否有真才实学持观望态度。

  首先,有一个大前提,就是《了凡四训》这本书的真实性,我认为,袁了凡一生,堂堂正正、光明磊落,他没必要非要写一部书来编一个故事,何况还是家训这种留给子孙后代的非常正式严肃的书籍,我认为这部书的真实性是可信的。

  其次,我们怎样看待这本书,我觉得,任何自传性质的书都是不可避免或多或少带有一定主观性的。他们都是从自身经历出发,写出自己对人生道路探索的感悟。像这种自传,古今中外的名人都写过,如《富兰克林自传》,《安徒生自传》,《忏悔录》,《活法》,《写我自己》等等,很多普通人应当也写过,不过通常都被称为回忆录,传播的范围也不是很广,当然像唐骏那样刻意美化自己营销自己的我就不多说了。袁了凡写的《四训》归根结底和它们没有不同,只是因为自传作者本人的经历太过惊世骇俗,太具有争议性,所以一些和袁了凡持不同意见的人就给它安了一个暗含讽意的“明代鸡汤”的称号。

  我对这类书的观点是“取其精华,弃其糟粕”,注意是有先后顺序的,先取精华,再弃糟粕。至于如何甄别精华、糟粕,全凭个人喜好,因为读书本身就是个私人的事情。就比如,《了凡四训》这本书的精华,我认为在他与云谷禅师的对话,对改过之心的方法和境界的描述、论何为善三个部分最为精华,我信了,觉得很有道理,并把他们纳入我的三观体系中,作为我以后行事的准则和参考。而后这本书的糟粕,也是争议最大的部分,所谓做善事改变命运,我持观望态度,袁了凡的命运,你说改了吧,确实改了,平平安安地比预定的寿命多活了21年,你说没改吧,他在生前确实受了很大的冤屈,但是要了凡先生自己选的话,我觉得他还是会选前者的。因为我自己不知道改过前我的命运是什么,改过后我的命运是什么,没法参考对照,自然也谈不到信与不信,我现在的观点是,不求改变命运,但求问心无愧。

  至于了凡先生的经历与佛和儒的联系和冲突,我因为对佛法和儒法并不十分精通,准确来说只是看了几本闲书,连懂得皮毛都不算,没法说。但是我觉得,人这一辈一定是有可以改的和不可以改的,面对能改的,自己的缺点毛病,尽全力去改。改不了的,所谓“命运的不公”,用积极平和的精神去面对,这也就够了。

  总而言之,单纯个人观点,我认为《了凡四训》是一本好书,如果认真读能够从中获取很多营养。

  你的质疑是正常的。

  《了凡四训》的改命说有极大的缺陷和逻辑悖论。

  首先,《了凡四训》立论的基础是,行善积德能够改变现实命运。这也可以说是佛家一直主张的说法。但是却悖于:

  【佛三不能】[出景德传灯录] 一不能灭定业者。谓佛能空一切相。断一切众生之恶。而不能天龙自免定业也。(定业者。决定之业。即木枪马麦等报是也。)二不能度无缘者。谓佛能化导一切众生。而不能度无缘之人也。三不能尽生界者。谓佛能度世间一切众生。而不能令众生界尽也。

  至善者无过于佛,佛也不能灭定业,包括释迦佛所受的木枪马麦的现世之报。难道袁了凡做了好事,能力就能够超过无上世尊佛陀?明显是不现实的。

  其次《了凡四训》说袁了凡晚年幸福美满,实事告诉我们,却不尽然如意,而且是有莫大的冤屈(60岁遭受弹劾,74岁去世,死后15年平反):

  袁了凡先生,本名袁黄,字坤仪;江苏省吴江县人。袁黄于嘉靖十二年(1533年)出生于嘉善县魏塘镇东亭桥。他青少年时聪颖敏悟,卓有异才。隆庆四年(1570年)中举人。万历五年(1577年)会试,初拟第一,因策论违逆主考官而落第。万历十四年(1586年)丙戌科唐文献榜进士。万历十六年(1588年)授河北宝坻知县(今属天津),任职五年,业绩辉煌。万历二十年(1592年)被任命为兵部职方司主事。同年兵部右侍郎宋应昌“经略备倭事室”,疏请袁黄“赞画军前兼督朝鲜兵政”。“问关异域,功迹茂著”,“勋劳甚备”(见《了凡杂著·序》)。万历二十一年(1593年),被李如松弹劾诬告,以十项罪名弹劾袁了凡,了凡很快地被提出审判,终于在‘拾遗’(谏官)的任内,被迫停职返乡。后由嘉善县魏塘镇迁居吴江赵田村,建藏书楼,潜心研究,著书立说,凡十余年。万历三十四年(1606年),年七十四终。天启元年(1621年),了凡的冤案终于真相大白,吏部尚书赵南星追叙袁黄东征功勋,追赠尚宝司少卿。《了凡四训》成为佛教的推销法门,可是大儒们对此深恶痛绝。袁了凡当年普遍受到当朝的学风批评,王夫之批评其经义说:“经义之有茅鹿门、汤宾尹、袁了凡,皆画地成牢以陷人者”。《明史·陈幼学传》载袁黄“妄批削‘四书’、《书经集注》,名曰《删正》,刊行于时”,后经陈氏“驳正”,“镂板尽毁”。可知其人生前身后很招致了些争议,而其《功过格》,黄宗羲则说奉行《功过格》者“与鬼神交手为市”,张尔岐也说袁黄“与天地鬼神为市”,这是切中要害的批评。

  我们需要承认《了凡四训》这本善书劝人行善的益处以及对因果不虚的阐述,同时也要看到《了凡四训》带来的功利效应和弊端,使得大家的发心不纯,迷恋趋于名利的行善不是真善。三世因果,人的一生本身就是有一定的客观性和无法改变的业力,虽然是天龙八部念凡四训怎么样宿命论,但是相信你我可以共同改变的是生活的态度,乐观向上,不懈进取的精神。积极向善行善,却挥之即去,不以为意,“大道废,有仁义;智慧出,有大伪;六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣”,“万物于镜中空相,终诸相无相”,万法从心修,有朝一日你的善因终将结下善果。

  不作恶应该成为最基本的道德标准;

  在这基础上,力所能及的行善积德,行善的目的不是为了取得富贵(这一点国人尤其要注意,因为现在人功利心太强),但是可以让你远离祸害;

  你让他但行好事,莫问前程,他会反驳你,我做好事没有好处,我还做什么呢?他的好处无非就是利益,金钱,或者其他当前社会的稀缺资源;但是我认为,能给自己带来快乐,这也是天龙八部念凡四训怎么样一种好处;

  作为一个普通人,在大多数正常情况下:

  1,不损害他人利益;

  2,如有可能,主动让利;

  即使你能力再强,生意做得再好,如果你一家独大,让比你差的人没有活路,即使再符合法律,再无可挑剔,一样会跟大祸不远;这是物极必反,盛极必衰的,老祖宗总结出来的几千年经验;

  天龙八部念凡四训怎么样最重要的一点,人要有恻隐之心;